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格老秀斯的刑法思想
人气: 发布日期:2018/10/7 11:38:57

本文主要是整理了启蒙思想家格老秀斯关于刑法的思想,

 

一、人物介绍

胡果·格劳秀斯(Hugo Grotius),1583410日出生于荷兰的代尔夫特,16458月死于德国的罗斯托克,17世纪著名国际法学家。他出身名门,父亲是有名的律师,曾任莱顿市的议员和莱顿大学校长。格劳秀斯自小就有“荷兰神童”的美称。11岁的格劳秀斯进入莱顿大学学习,14岁通过了哲学论文答辩,从莱顿大学毕业,15岁陪同荷兰著名政治家奥尔登巴内费尔特出使法国。在巴黎,格劳秀斯不仅表现得思维敏捷、能言善辩,而且精明强干、伶俐可爱,深受法国国王亨利四世的钟爱。在完成外交使命后,格劳秀斯遂进入法国奥尔良大学攻读法律,并在同年年底通过了罗马法的论文答辩,获得法学博士学位。1618年,格劳秀斯因卷入荷兰历史上一场罕见的政治与宗教争端而被捕入狱,后在其妻玛丽亚的巧妙安排下,藏在一个装书的大箱子里,从监禁地罗维斯退因要塞侥幸脱身,化装成泥水匠经安特卫普逃抵巴黎,受到法国国王路易十三和宰相黎塞留的热情接待。1634年,格劳秀斯因受到瑞典女王克里斯丁娜的赏识而被任命为瑞典驻巴黎大使,1645年被召回瑞典,但却没有新的任命。随后,格劳秀斯没有向任何人表明其意图便悄然出走,但他乘坐的船舶在波罗的海遇到风暴,在波美拉尼亚海岸触礁,于是不得不在一个小港避风,然后乘坐一辆无盖马车继续赶路。据说,他这样匆忙的原因大概是想去参加结束“三十年战争”而举行的威斯特伐里亚和会。然而,当格劳秀斯于1645826日到达德国的罗斯托克时,他已精疲力竭,病体不支,两天后便客死罗斯托克,享年62岁。

 

二、关于犯罪

格老秀斯属于启蒙思想家,启蒙意味着从一种不成熟状态过渡到成熟状态,这种过渡又不是自我完成的,而是经由别人的引导完成的,因而启蒙也就是解蔽、解脱与解放。在启蒙学家那里,理性成为一切现存事物的唯一裁判者。

格老秀斯认为,法不是来源于神的意志,而是来源于自然,来源于人的理性,亦即人性是自然法之母,自然法是正当的理性法则,即使神也不能改变它。因此,符合理自然法性法则要求的行为即是正当的行为,反之,就是罪恶的行为,也就是说,人类的一切是非善恶、公道与不公道,全是根据自然法来衡量和判定的。格老秀斯认为自然法有三项基本原则:第一,不要触犯别人的财产,应当归还不属于自己的东西和由此而来的收益;第二,遵守条约,应当履行自己的诺言,赔偿自己的过错所引起的损害;第三,惩罚犯罪行为。自然法的目的就是维护社会秩序,保障人类过着有组织的和平生活。因此,“一旦财产被创造出来之后,一人若违背他人的意志而强占其财产,即为自然法所禁止。”

 

三、关于刑罚

1. 刑罚的本质

人们对于惩罚究竟是属于选择正义还是对等正义的范畴存在不同的看法。有些人认为惩罚是属于选择正义的范畴。这首先是因为罪行越重则惩罚越重,罪行越轻则惩罚越轻;其次是因为惩罚是由整体对个体实施的。格老秀斯认为不同意上述观点,他认为罪行越重则惩罚越重,罪行越轻则惩罚越轻的事实,它只是作为一种结果而发生的,并不能说明最初这样做就是为了实现正义的目标或者出于正义的原因,正义本身的首要目标是在犯罪与惩罚之间建立一种平衡。至于第二项原则,即所有的惩罚都是整体对个体的实施,也并非更有道理。准确的说,选择正义的本质不是建立一种平衡的关系,也不是整体对个体利益的输送或者惩罚,它所考虑的是实际需要。而实际需要本身并不是一种权利,它只是提供了一种获得权利的机会。虽然受到惩罚的人的确应当被惩罚,或者说他罪有应得,然而,这并不是他所希望得到的利益,而相对人获得利益恰恰是选择正义所要求的。 在他看来,正义是实体法的精髓,而对犯罪的报应是与正义相一致的,对于人类来说,正义是必不可少的,刑罚不是别的什么,正是从犯罪的本质中产生的结果,将惩罚作为一项罪行自然产生的结果,就可以说一个作恶的罪犯自愿启动了法律施加的惩罚。在中世纪古代,报复既是义务又是权利,而格老秀斯则把报应看作是国家特权,而不是一种简单的报复,惩罚在以复仇的心态实施时是不符合公正的要求的,正如他所主张的每一种权利一样,这种权利只有在追求一种合理目的时才能行使。同时,不论动机是出于私人利益还是公共利益,由私人对其他人实施惩罚是非常危险的,在死刑的情形下尤其如此。因此,格老秀斯认为,只要能证明有合理目的——即在将来防止类似已经发生的侵害,报应是不能不要的,并且报应的实施必须由国家来完成。他强调刑罚的本质在于报应,即基于犯罪人的自然本能的报应,是犯罪行为人亲自实施犯罪行为而招致的被科处的“被动的恶”,应当采取一种以报应为中心并且把一般预防与特殊预防结合起来的方法。

2. 刑罚的目的

格老秀斯认为惩罚的目的主要有三个:一是对罪犯的矫正;二是对他人的威慑;三是报应。对于第一个目的来说,哲学家们有时称之为“训诫”,有时也称之为“告诫”。根据《国法大全●学说汇编》中记载,法学家保罗说道,惩罚是为了改造。柏拉图在《法律篇》中指出,惩罚是为了“从中汲取智慧”。在《论神迟来的报复》中,普鲁塔克认为,惩罚是“对灵魂实施的手术”,其目的是使犯罪之人改邪归正,就像用相反的方法对病症进行医学治疗一样。由于每一种行为,特别是经过深思熟虑的重复的行为,都会产生某种再次实施该行为的倾向,久而久之,它就会形成一种习惯。因此,必须尽快去除实施犯罪行为的诱惑。而要做到这一点,最成功的方法莫过于用某种随之而来的痛苦剥夺罪犯因实施犯罪而产生的美好的感觉。格老秀斯明确的提出,惩罚的第一目的是改造。惩罚的目的就是使一个罪犯变成一个好人。因为,如同反复的行为变成了习惯一样,罪恶要靠抛弃他们的犯罪“乐趣”并加上增添的痛苦去治疗,但是这种惩罚不能达到致死的程度。

3. 刑罚的适用

首先,在判处惩罚的时候,应当考察一下情况:一是罪行的严重性,考虑所造成的损害、习惯性的犯罪;二是犯罪动机的影响,考虑足以怂恿或者限制罪行的因素;三是罪犯的个性,它提供了判断其犯罪时状态的最重要手段;四是受害人的特点,这经常为处以适当的惩罚提供评定的依据;五是犯罪的时间、地点和手段,这些可能加重或者减轻罪行的严重性。其次,格老秀斯认为内在的心理活动、由于人性的弱点而不能避免的外部行为、没有直接或者间接对人类社会造成损害的行为不受人定法的惩罚。格老秀斯认为单纯的心理活动可以产生权利和义务不符合人类的本性。在这个意义上,我们必须接受罗马法的一个原则:“任何人不得因其思想而受惩罚。”由于人性的弱点而不可避免的行为不能按照人定法予以惩罚。尽管一个人犯罪不可能不是出于他的自由意志。然而,完全和永远不犯任何罪行是一种超乎人类本性的要求。哲学家索帕特、西罗克洛斯等和许多基督教徒作者都表达了这种思想:犯罪是人类本性的一个方面。塞内加在《论忿怒》中说道:“假如每一个本质恶劣和卑下的人必须受到惩罚,则任何人都不能免于被惩罚的命运。”我们不能对并未直接或者间接对人类社会或者其他人造成损害的罪行进行惩罚。其原因在于我们没有理由不把这种罪行留给上帝惩处,因为上帝有最高的明察秋毫的智慧,有能力对它们做出最公正的判决,并且最有能力为嫌疑人脱罪。由人类建立的法庭对这种罪行实施惩罚显然缺乏效力,因而难以达到满意的效果。另外,我们不能惩罚有违同情、乐善好施和感恩等美德的行为,因为自然法排除了通过任何强制方法践行这些美德的可能性。塞内加曾经在《论利益》中讨论过忘恩负义之徒是否应该受到惩罚的问题。他提出了许多论点说明为什么这样的人不应该被惩罚,其主要论点是:“感恩是一种最高尚的品德,但是,如果强迫一个人感恩,它就不再是一件高尚的事了。”他接着说:“如果一个受委托人只是把他受委托保管的财产还给例如委托人,或者一个债务人在被起诉之前清偿了债务,人们是不会把他作为一个知恩图报的人加以称赞的,只有当不感恩也很正常的时候,表达感恩才是一种高尚的行为。”

 

四、关于死刑

格老秀斯主张限制死刑的适用,认为死刑只适用于那些罪行机器严重者。对于不可救药的人,处死比让他活着更减少一些罪恶,但是只有在罪行极其严重的情况下法律才有处死罪犯的权力。格老秀斯主张执行刑罚应当采取公开的方式,通过对罪犯以及一般人公开执行的威吓手段,来达到改造罪犯、预防犯罪的目的。

 

总结

作为启蒙思想的代表人物之一,格老秀斯第一个使自然法概念摆脱宗教神学的束缚,恢复和发展了自然法的世俗观念,认为自然法代表理性过着人的本性。同时,他也是最早以理性为基础来阐述刑法理论的人。他的思想对于当时封建专制主义的思想而言,格老秀斯的刑法思想具有伟大的历史进步意义。他倡导以自然法作为判断一切行为善恶的标准,即使上帝也得受自然法的支配,彻底摆脱封建专制刑法的随意性和罪行擅断主义;强调法律和神的默示分开的观点,带有无神论的色彩;认为惩罚之苦等于行为之恶,排除封建专制刑法基于身份不平等而处罚不平等的不合理现象,实现了罪行等价或均衡的刑罚原则;强调限制死刑的适用,废除残酷的刑罚;主张刑罚应着眼于特殊预防与一般预防的结合,即强调刑罚的效果。

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